“男色之好”为何盛行于古代日本僧侣和武士？

　　在平安末期，日本进入到“武者之世”，正如美国学者布雷特在《日本简史》一书中指出的那样：“从朝廷统治到武士统治，这一转变使得日本的政治和文化发生了永久性的变貌。”同性恋很快为武士阶层所接受，并迅速发展为一种政治文化现象。

　　在记录了镰仓时代诸多史实的书籍《吾妻镜》中，便有关于“舞童”的描述，例如：(元历元年十一月六日条)“。。。。。。所劝申盃酒也，垂发吹横笛。。。。。。”;(建久元年)“鹤岳宫法会，有童舞十人。”室町时代，男风日盛，例如“日本国王”足利义满(就是《聪明的一休》中那个傻萌的将军，1358~1408)便极好男色，其“近习”皆为美男子。

　　在“应仁之乱”(1467~1477)以后，日本进入战国乱世，这时候，蓄养“可爱的男孩子”已经不仅是一种风习或是审美，更是一种必要。

　　一方面，对于武士而言，战场成为其人生的一大舞台，在缺乏女性的军事行动中，性欲的解决在很大程度上要有赖于身边的同性。另一方面，“下克上”之风的盛行使得人人自危，“小姓”(侍童、近卫)俨然是其主君身边最亲近的侍卫、最贴身的防线。以“天下布武”为理想的“第六天魔王”织田信长蓄养了50余名“小姓”，其中最有名的莫过于森兰丸(1565~1582)。他亦可谓战国时代最具代表的小姓：其一，森兰丸的父亲是织田家臣森可成，他死于宇佐山城之战，信长感念其忠诚，遂对森家遗孤格外照顾——收作“小姓”是延续主君·家臣关系的一种手段;其二，森兰丸俊美异常，由于男子元服(成人)后必须束发，信长甚至亲自下令不许他元服、让其披发，由此足见其天人之姿;其三，森兰丸颇负才华，弓道精妙、又擅长数理，其十四岁开始处理政事，十六岁便出任“诸事奉行”(总揽信长日常起居、使者接见、公文往来)。以森兰丸为代表，在武家集团内部，“小姓”从最初的“娈童”逐渐演化为一种兼“侍童”、“近卫”于一身的角色，有时甚至是主君的“预备家臣”。

　　江户时代(1603~1867)以后，武士阶层男风愈盛，三代将军德川家光(1604~1651)直至22岁仍不近女色，五代将军德川纲吉(1646~1709)豢养的“娈童”多达130余人。在这一时期，同性恋现象亦普及到町人(江户时代居住在都市的职人与商人的统称)内部。浮世草子作者井原西鹤(1642~1694)曾言：“没有盟兄的若众就相当于没人来提亲的姑娘。(“盟兄”、“若众”都是对男男相好者的称呼)。”而在歌舞伎、净琉璃的剧目中，同性相爱更是稀松平常之事。

　　此外，男色的性交易也日益发达。出身德意志地区的医生恩格尔伯特·坎普法(1651~1716)便观察到了“若众茶屋”招徕顾客的情形：“在这座城镇的主道上，坐落着9到10间小屋子，每间前面都站着一两个10~12岁左右的男孩，下流而又残忍的主人给他们穿上漂亮的衣服、画上精致的妆容、并让他们摆出女性化的姿态，这是为了满足富有的旅者们那私密的趣味——而日本人极其沉迷于这种恶习。”

　　日本学者猪口武德在《性》一书中指出：“日本的性意识是由自然的享乐主义与宗教的严格主义两者构成的。”在日本的历史发展过程中，享乐主义的欲望论显然逐渐压倒了严格主义的罪恶观，而同性恋与男色之好，亦深深根植在了日本社会与文化之中。