“男色之好”为何盛行于古代日本僧侣和武士？

　　核心提示：对于武士而言，战场成为其人生的一大舞台，在缺乏女性的军事行动中，性欲的解决在很大程度上要有赖于身边的同性。

　　在日本历史上，男子之间的同性相恋曾十分盛行。鲁斯·本尼迪克特《菊与刀》一书中便写道：“沉迷于同性恋游戏也属于传统的‘人之常情’，在古代日本，这是诸如武士、僧侣这样地位很高的人所认可的享乐。”同性恋作为一种现象在日本是何时出现的?武士和僧侣又为何会对其情有独钟呢?

　　触怒神灵的“阿豆那比之罪”

　　在日本，“弘法大师开基”是一个被人们津津乐道的话题。

　　弘法大师即日本真言宗(密宗)开宗祖师空海和尚(774~835)。“开基”即开创，本意指空海和尚开创真言宗，但后世“众道”(即男同性恋者)就此一语双关，暗喻空海既开佛法之基、亦开“男色”之基。在不少文献中，空海不仅是佛教“密宗”的弘扬者，更是男同性恋这一“秘好”的奠基人。这种说法散见于平安后期至江户时代诸多文本，俨然已是“书写构建之史”矣。

　　日本学者西山松之助在《众道风俗》一书中曾写道：“据传，众道(即男同性恋)的开基者乃弘法大师、中兴者乃一休，庆长三年问世的《弘法大师一卷书》对此有明确记载。换言之，所谓‘众道’就是从弘法大师的同性之爱开始的。”

　　但是对于这一传说，很早便有人提出了质疑。江户时代本草学家、儒学家贝原益轩(1630~1714)指出，虽然世间盛传宠爱男色之事始于空海法师渡唐以后，但是《续日本纪·卷二十·孝谦天皇·天平宝字元年条》中便已经有了‘通侍童’的说法，由此可见男色早在空海之前便已然存在了。这种说法在江户时代颇为流行。但如果参考上下文不难发现，这里的‘通侍童’是指年轻的侍婢，而不是那些江户时代的好事者所理解的“卡哇伊的男孩子”。

　　当今学界学者大多认为，《日本书纪·卷九·神功皇后摄政元年二月条》中的“阿豆那比之罪”可能才是日本史料中关于同性恋问题的最早记载。

　　这段史料讲了这样一个故事：神功皇后摄政元年(201年)，白天昏暗如同黑夜，这种异象持续了很长时间。神功皇后询问事发缘由，有人提出这可能是“阿豆那比之罪”，即两位神社祝者(即神职，神道体系内侍奉神的人)葬到了一起。神功皇后遣人调查此事，发现果然是有两个祝者合葬到了一起。将两人分葬后，异象褪去，日夜有别。

　　日本学者田中香涯认为，这里所谓的“阿豆那比之罪”即同性恋之罪;中国学者冯玮则指出，这段史料不仅说明同性恋在日本上古时代已然存在，而且还是一种会触怒神灵的罪行。

　　从“大逆不道”到“大行其道”

　　同样地，在日本的佛教僧侣阶层中，同性恋最初亦被视为一种“大逆不道”的罪行。

　　学界对于佛教“公传”的时间始终存在争议，在奈良时代(710~194)与平安时代(794~1192)，佛教经典与思想源源不断地从大陆流入日本，先后形成了“南都六宗”(奈良时代兴起的佛教宗派的总称，即三论、成实、法相、俱舍、华严、律六宗)与“平安二宗”(天台宗与真言宗)。在这一时期的佛教僧侣阶层中，“男色之好”广泛存在。日本学者碟川全次指出：“平安时代，僧侣要戒淫邪、禁娶妻。为了发泄生理需求。。。。。。不少僧侣蓄养美少年，并进行变态的性行为。”

　　但这种行为在当时是不折不扣的罪行，例如源信(942~1017)所著《往生要集》一书对第三层地狱描述道：“此大地狱又分为16个小地狱，其中一处是‘恶见所’。强逼他人之子并对其进行侵害的邪道之人，会堕入此间承受苦难。若罪人有子，便将其子投入狱中，并用铁棍抽打、铁锥刺穿其阴部。。。。。。狱卒将其倒吊起来，将铜器里的沸水灌入肛门，使沸水流入其身，经五脏六腑后从口鼻流出。但上述做法并不是全部的惩罚。‘恶见所’后，这些罪人还要被投入‘苦恼所’，在这里，他们要忍受烈火炽烤的残酷折磨，直到其皮开肉绽、死去活来。”

　　步入镰仓时代(1185~1333)以后，随着“镰仓新佛教”(净土宗、净土真宗、禅宗、日莲宗、时宗)的日渐兴盛，戒律日趋宽松，同性之恋也不再是一种罪。成书于镰仓初期、著者不明的《宇治拾遗物语》记载了一则笑话：一位高官选择一位据称从未犯戒、六根清净的僧侣撞钟，但他在撞钟之时却吓得瑟瑟发抖。迟疑许久后，这名和尚问“鸡奸应该无罪吧”，周围众人顿时大笑起来。而成书于1254年的《古今著文集》亦描绘了紫金台寺贯主(即主持)与一名叫“千早”的少年之间的爱情故事。

　　到了镰仓末期乃至室町时代(1336~1573)，同性恋已经是文学与艺术作品中的一种常见题材了。成书于1305年的《续门业和歌集》中收录了许多“吟诵稚儿”的和歌，而许多画家也开始将男色与男男之爱作为绘卷的主题——其中不乏有高僧与美童之间凄美而又传神的爱恋。

　　我们熟知的一休法师(即动漫《聪明的一休》主人公，1394~1481)亦曾有诗云：“大圣文殊元开辟，金刚弘法再兴来。阴阳无气遍用处，人人入得呼善哉。”江户时代的传闻说，有人问一休“男子相好，可谓阴阳混淆”，一休写了这首诗作为回应。

　　在这种社会氛围下，关于“众道(同性恋)说解”的书籍纷纷涌现，其中最具代表性的是1478年刊行的《弘儿圣教秘传》(讲述僧侣与男童的故事)。

　　武士阶层的政治文化现象

　　在日本历史上，男色之好不仅存在于僧侣阶层，还流行于武士与其他阶层之中。