清朝对外贸易亏本：1.5两白银仅能买1斤葡萄

　从乾隆六年(1741)到十二年(1747)，准噶尔部曾经三次进藏熬茶布施，准噶尔人的主要目的是什么?

　　吕文利：根据我的研究，其一是为故去的首领熬茶超度，乾隆六年的入藏熬茶就是噶尔丹策零以为了给他死去的父亲策妄阿拉布坦念经超度而申请的，但中途折返，并未入藏，所以乾隆八年又去了一次;乾隆十二年是噶尔丹策零死后，其子请求为他入藏念经超度而申请的。

　　第二我觉得可能就是要和西藏的达赖喇嘛、格鲁派的高层进行联络。比如准噶尔的入藏熬茶使臣就觉得被清朝的官兵护送很烦，对他们形影不离，而且他们给达赖喇嘛写的信也被清朝官员抢走，所以说准噶尔是有联络的动机。对于这些信仰藏传佛教的蒙古领袖们来讲，也希望从达赖喇嘛那里获得“转轮王”等称号，我觉得这是最主要的动机。

　　我们看到，1717年准噶尔趁西藏的乱局之际，派兵从新疆直袭西藏，就表明准噶尔一直在关注西藏的情况。准噶尔三次派人入藏熬茶必须经过清朝，因为青海等地都已经纳入清朝版图，在和平时期，准噶尔以签订边界协议为代价，派人入藏熬茶。

　　也就是说，准噶尔派人去西藏熬茶，有很大动机是联络西藏、加固蒙藏联合政权，共同对抗清朝?

　　吕文利：准噶尔是有联络西藏的动机，但我们一定要做区分，准噶尔入藏是想要自己控制达赖喇嘛，自己建立“准藏”联合政权，不要以为当时蒙古是铁板一块，也不要以为西藏各势力、各教派是铁板一块。我们知道，满洲之所以能够入关，主要因为满蒙联盟，但这里的“蒙”主要是指漠南蒙古四十九部，而没有借助当时外蒙古的喀尔喀部和西部卫拉特蒙古的力量。同样，准噶尔入藏后，杀死了正统治西藏的、蒙古和硕特部的拉藏汗，而拉藏汗的死亡，标志着和硕特蒙古贵族统治西藏的结束。所以我们千万不要认为，当时的蒙古是铁板一块的，说满蒙联盟，就是指的满洲和全蒙古的联盟，不是这样的。

　　但我们还要看到，满洲人之所以能够入关，主要是借助了蒙古人的力量，可是西藏格鲁派之所以能够崛起，也是借助蒙古人的力量，因此无论是满蒙政治-军事联盟还是蒙藏意识形态联盟，轴心都是蒙古。所以清朝统治者非常善于利用蒙古人信仰藏传佛教这一点，试图把满蒙联盟和蒙藏意识形态的联盟变成满蒙藏三者联盟，乾隆皇帝就曾经说过非常有名的一句话：“兴黄教，即所以安众蒙古。”

　　但是问题很快来了，三世达赖之所以能够给俺答汗封号，就说明他是在王权之上的，在转轮王之上，但是清朝皇帝代表的皇权怎么处理这个问题呢?他必然要求皇权大于教权，大于达赖喇嘛的，所以从清初顺治皇帝迎接达赖喇嘛这件事就能看出来，他是有非常多的设计的。顺治本来是想要去接达赖喇嘛，但是洪承畴等汉人大臣反对，后来以星象预示吉凶的方法来劝说顺治帝不要去迎接达赖喇嘛，这种方法在中国古代屡见不鲜，也是大臣谏言和对抗皇权的一种手段，因为皇帝自命为天子，为天之子，所以天象也可预示吉凶祸福。洪承畴等人以“太白敢于争明”和“流星敢于突入”暗示达赖喇嘛有可能与顺治帝争夺最高统治权，这正是涉及到“中心”往哪里转移的问题。为了江山社稷，顺治帝当然不敢怠慢，他就没有去迎接，等到见面的礼节和座次也是精心设计，顺治帝坐御座，达赖喇嘛在距离顺治帝一庹远的、“稍低于御座的座位上落坐”，“一庹远”是指人的两臂伸开之后，两手之间的距离，这显然体现出了尊卑关系。

　　1578年，仰华寺之会时，俺答汗也赠予索南嘉措一个称号，即“达赖喇嘛”。后来清朝皇帝觉得不行，顺治帝仿照元明两代，把五世达赖喇嘛封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，“西天大善自在佛”和“所领天下释教”这种称号只有统一天下的皇帝才可封授，且实至名归。所以，顺治帝把俺答汗给达赖喇嘛的封号又变换一些字封授一次，有收束权力之意，即达赖喇嘛的封号只有清朝皇帝封授才为正统。

　　此后，康熙年间对班禅变换封号也是如此。班禅的封号原先是1645年蒙古和硕特部首领固始汗封赠给四世班禅罗桑却吉坚赞(1567—1662年)的，称为“班禅博克多”。“班”是梵语，“禅”是藏语，“班禅”意为大师。“博克多”是蒙古语，是蒙古族对睿智英武人物的尊称。从此开始有了班禅活佛转世系统。康熙五十二年(1713)，康熙帝封为“班禅额尔得尼”，此次所封为五世班禅罗桑意希(1663—1737)。由“班禅博克多”变为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”相当于藏语仁波且(rin-po-che)，意为“宝”，虽只是变了几个字，但清廷收束封授权力、以自己封授的封号为正统的意图非常明显，而且表明我能给你封号，说明我的权力比你高，有这样一个意图。