清朝对外贸易亏本：1.5两白银仅能买1斤葡萄

　　清军入关前，蒙古和西藏的关系如何?

　　吕文利：15、16世纪时，存在各种势力竞争，东北有满洲崛起，北方有蒙古各个集团和部落，当时的蒙古并不是铁板一块，西藏也非常混乱，教派林立，也有很多地方势力，各教派为了生存和发展，需要与地方势力联合，在斗争中，格鲁派及其所依靠的势力渐处于下风。

　　宗喀巴在15世纪初创立了格鲁派。格鲁派主要得到了帕竹政权及其属下贵族的支持，在前藏地区很快建成了甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)和色拉寺(1418)三座大寺，并于1437年在昌都建立了强巴林寺，于1447年在后藏桑珠孜修建札什伦布寺，势力渗透到藏东及后藏地区。格鲁派势力的兴起引起了其它教派的猜疑和排斥，尤其是噶玛噶举派及其支持者仁蚌家族的排斥，因此它就想要对外寻求其他势力的支持，最后就选择了蒙古势力。

　　东蒙古的俺答汗虽然是蒙古黄金家族的后裔，但是正统大汗的地位被宗主部察哈尔大汗占据，随着俺答汗势力的增长，他越来越不满足于自己的状态。尤其是正统大汗博迪汗去世之后，其子打来孙汗即位，按辈分，他是俺答汗的侄子，俺答汗更加桀骜不驯。

　　但俺答汗光觉得自己牛不行，蒙古人对黄金家族以及宗主部的正统观念根深蒂固，俺答汗想要代替宗主大汗，必须在意识形态上下一番功夫。于是他尝试了各种办法，如请求明朝封他为顺义王，他想据此号令蒙古诸部，但由于这个封号是明朝封的，在蒙古诸部没什么号召力。俺答汗还尝试了诸多宗教，最初他笃信萨满教，但萨满教实际上强化了正统大汗的地位，而且有殉葬等陋习，不适于俺答汗的要求;他还尝试过白莲教，赵全等白莲教首领从中原逃入蒙古地区后，得到了俺答汗的重视，但是由于白莲教“喝城”破墙术不灵，被蒙古人看破，重要的是白莲教没有办法与游牧经济相结合，最后也被俺答汗放弃。而汉人的儒家文化早已被实践证明不适用于蒙古地区，伊斯兰教此时还没有影响到东蒙古地区。

　　1571年，藏传佛教格鲁派的阿兴喇嘛来到土默特向俺答汗传教，他巧妙地利用了转世轮回的教义，说俺答汗是忽必烈的转世，这正中俺答汗下怀，如果以忽必烈的转世为号召，则不但可以破除察哈尔的正统大汗地位，而且可以成就自己的霸业。1578年他和第三世达赖喇嘛索南嘉措在青海的仰华寺会面。这次会面成为蒙藏历史上——更是中国历史上——的一个重大事件。这个事件现在被学术界低估了，其实它的意义非常重大，从此以后藏传佛教继蒙元时期之后再次传入蒙古地区，像春风一样几乎吹遍了蒙古草原的每个角落。

　　在这次会面上，索南嘉措赠送给俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的称号，“咱克喇瓦尔第”就是“转轮王”，“彻辰汗”的称号忽必烈曾经用过，是“聪明睿智”的意思，所以这个称号是从佛教和蒙古传统里来的。“转轮王”是佛教认为世俗间最高的统治者，隋唐时很多皇帝都称自己为“转轮王”，武则天就称自己“金轮圣神皇帝”，这是佛教传进来后一种特殊的政治修辞。

　　“转轮王”的称号被赠送给俺答汗之后，他在蒙古的势力就越发强大了，四世达赖喇嘛从其家族中产生，就是他实力强大的反映。但是因为佛教转世的观念，“转轮王”的称号既可以送给他，也可以送给别人，于是喀尔喀部的阿巴岱汗等人也要自称“转轮王”。

　　正是因为蒙古诸部都信仰了藏传佛教，大家都想当转轮法王，而且这其中又有西藏各种派别和势力的竞争。这时，恰好西蒙古(即卫拉特诸部)也想对外发展，于是和硕特部的固始汗就向青海进兵，打败了当时盘踞在青海的却图汗(即喀尔喀部朝克图台吉，也称为绰克图台吉。他信仰藏传佛教噶玛噶举派〔即红教〕，所以与格鲁派为敌，因林丹汗以战争的形式统一诸部，造成察哈尔等部很多蒙古人纷纷逃往漠北喀尔喀部，造成了喀尔喀部各势力为争夺逃民而内战，朝克图台吉在战争中失败，于1634年逃往青海，后称“却图汗”〔即绰克图汗〕。)以及白利土司，并在1642年占据西藏，成为青藏高原的霸主。

　　1642是什么样的年份?两年之后清军就入关了。这个时候明朝正在北边和满蒙联盟打仗，西蒙古就进了西藏，由此达赖喇嘛与和硕特部建立起蒙藏联合政权。这是一个非常重要的背景。